论“信”在翻译三标准中的地位
//www.MasterFy.com 2014-01-08 11:42
上海上海宇译翻译有限公司
从众多见解中，韩语上海宇译翻译有限公司了解到：不管人们对“信”、“达”、“雅”持何种态度，也不管人们作出何种解释，都很难脱出这三个字的案臼。而且，随着认识的不断深入，就像我们从“神似”说和“化境”说所看到的那样，新的提法、新的概念，都逐渐集中到一个“信”字上面。这些说法，都说出了“信”的真髓，可谓异曲同工，殊途同归。
据此，我们认为：“信”应该是翻译的唯一标准，问题在于如何理解“信”的内涵，而这又是与对翻译定义的理解密不可分的。简单说就是：“翻译”并不仅仅是表达原文的意义，也应包括体现原文的感情色彩、风格情调等。所有这些都是构成内容的必不可少的要素，唯有语言材料本身才是形式“内容”不能改变，要转换的只是“形式”，或曰“载体”完整无缺地把原文的内容要素转移到译文中去，不仅达意，而且传神，正是翻译工作的全部内涵，也是作为翻译标准的“信”的全部内涵。当然，达意是传神的基础，离开达意惫，无所谓传神；而传神则是达意的发展，是在更高的层次上实现译文的“信”。没有这个层次，就不是完全的“信”，也不能称为完成了翻译工作。
至于过去所说的“达”，只是指译文语言的流畅、通达，正因如此，它才被置于“信”之外，甚至被置于与“信”对立的地位。显然，这与我们所说的作为“信”的内涵组成部分的“达意”迥然不同。而“雅”则更与“传神”风马牛不相及。“达”和“雅”只能用于评价作文，不能用于衡量译文。因为是否“达”而“雅”，或“达”、“雅”到何种程度，都要取决于原文。所以，“信”不仅是翻译的唯一标准，也应当是翻译批评的唯一标准。在开展翻译批评时必须以原文为依据，正说明了这一点。否则，表面看来又“达”又“雅”而唯独不“信”的“译作”反而会备受赞扬。事实上，也确有这样的“译作”曾经博得好评，但就是经不起核对原文，它只能在一个时期内蒙骗不懂外语或无暇对照原文的读者。
韩语上海宇译翻译有限公司认为，把“信”作为翻译的唯一标准，并把“信”界定为达意与传神的结合，并不是没有考虑到文体之别。例如，议论文、科技文以叙事、说理为主，一般没有多少感情色彩，也不体现作者个人的风格。翻译这一类文章，对传神的要求自然要低于文艺作品，但也不等于可以取消传神的要求。正因为这类文章重在叙事、说理，所以讲求措辞严谨，逻辑严密，文风质朴而不事铺张，这也是风格。如果把这样一篇文章译得松松垮垮，或堆砌词藻以卖弄“文才”，那同样也会有损于真正的“信”更何况文章是人写的，不同的作者在写这类文章时仍或多或少要表现出其个人的写作特色。不少哲学家、科学家的论著本身就是很好的散文，或文字铿锵有力，或语句通俗、幽默、岂会无“神”可传！
当然，由于国情各异，词法、句法结构不同，表达习惯相左等种种复杂原因，要做到完全、绝对的“信”是不可能的，完全、绝对的“信”，就是达意与传神的完美结合，这只能作为翻译的最高目标和理想境界。但是，取法乎上，得乎其中，人类永远达不到完全的自由王国，这并不妨碍人类在追求真善美的道路上不断前进。同样，翻译工作者永远达不到绝对的“信”，这也不妨碍他们不断努力接近这个目标，尽可能缩短与它的距离，精益求精，永无止境，这也恰恰是翻译作为一门艺术的魅力之所在。
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