浅谈中西方翻译观念的分化
//www.MasterFy.com 2014-01-10 13:50
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在西方和中国的传统中，翻译活动似乎都起始于口头语的翻译而非书面材料的翻译，这已被大多数人认可。因为作为上层建筑的翻译活动是由经济基础来决定的，它的起源不可能是对宗教经典或文学文本的翻译，而是在经济交往中的口头交谈的翻译。
参与对话的人相互明白意图是根本目的。这种情况强调了口译者作为一个人，一个有思考能力的人的重要性，也强调了口译时的实际情景的重要性。另外，如果把对宗教经典的翻译作为最初规模较大的翻译活动的话，其本身就是口语的积累。如我国对佛教经典的翻译始于东汉恒帝时期，由安息僧人安世高等人与部分汉人合译出了部分佛经，在不可能有字典的情况下，经文的翻译全靠传播者和受众(中国古人)的理解，而道家思想便是沟通的桥梁。
中西方翻译传统在走出原先的口译情景后，便沿着两条截然相反的道路发展。中国的传统翻译的观念，如严复和林纤的19世纪的译著，整体上更接近于口译情景传统和意译观念。他们认为只有翻译主要处于口译情景之下，译者的技能才完全展示出来，这一观念成为中国翻译观念的主要部分。
如严复在译《天演论》时便是意译观念，并根据需要把原文的一节译成一章；林纤不懂原文却能用古文翻译法国小仲马的《巴黎茶花女遗事》，打破了中国传统言情小说格局，令文坛耳目一新，让人祟敬。他便是充分运用了口译情景，先让懂原文的人将《巴黎茶花女遗事》的内容说给他听，然后凭借深厚的文学功底一段一段的译成古文，而因此享有更高的社会地位，不仅因为他能够转换语言的含义，而且说的话让那些不懂那种语言的人，听起来像在神奇的王国里一般，并且还有似曾相识的感觉。
西方随着“忠实原文”翻译的观念不断上升，导致翻译的概念成为译码。原因显而易见，任何人都可以在单词表上找到对应词。但是译文总是保留有“外来成分”并显示出来。原文也总是在整体文化中作为“外来成分”保留下来，因为该文化中的多数人对其无法理解。发展的结果就是，中国传统相对西方来说不太注重“忠实于原文”的翻译观念却成为西方新兴的翻译观念的主要部分，如英国泰特勒的翻译三原则便是一例。
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